Este Junho foi o mês mais quente de sempre no planeta

Este ano não tive 10s anos mas para o ano tenho de modo que fui saber das novidades. As novidades são que as Aprendizagens Essenciais já estão em funcionamento. Ora, dado que as AE são incongruentes com o programa homologado, não há nenhum livro/manual que tenha estas modificações introduzidas pelas AE. Por exemplo, a Lógica predicativa agora dá-se no 10º ano e o livro adoptado não traz essa matéria porque segue o programa homologado e não as AE. Resultado: os alunos não têm por onde estudá-la. 

Vou passar este mês de Julho a preparar as aulas do 10º ano porque não quero que a Lógica ocupe demasiado tempo no início do 10º ano e dê uma ideia errada do que é a Filosofia, como se a Filosofia  se reduzisse aos instrumentos com que trabalha as ideias. 

Vou produzir muitos exercícios uma vez que os alunos não têm por onde estudar. 

Agora começa a ser norma alunos do ensino básico que nunca estudaram, faltavam desalmadamente às aulas e outras coisas piores porem recursos às notas argumentando que não beneficiaram de medidas universais, essa invenção idiota que não acrescenta nada de qualitativo ao que já havia, só serviu para engrossar a burocracia e que os pais pensam ser um direito incondicionado. 

Nós tentamos fazer dos alunos pessoas responsáveis e trabalhadoras mas a tutela não ajuda com as suas ideiazinhas simplistas.

“Sinto-me honrada”. Lagarde vai ser a primeira mulher a liderar o BCE

Tenho uma péssima impressão desta Lagarde. Uma pessoa com uma cabeça do século passado sem capacidade para projectar futuros diferentes. 

É mais fácil fugir do que enfrentar. Todos sabemos isso. Não sabíamos é que os ingleses eram assim mas agora já sabemos.

Deputados do Brexit viram costas durante hino no Parlamento Europeu

Todos os dias é isto. Não sabemos se havemos de ficar satisfeitos por ver que a justiça funciona e os vai apanhando ou tristes por saber que os que se apanham são uma pontinha (como os ratos, que quando se começam a ver [como hoje vi um na Praça de Portugal a caminho de casa] é porque já são aos montões) e se se apanham tantos isso que dizer que os há aos montões.

Quanto à falência dos serviços e à quantidade de gente que morre ou morre mais cedo por causa das cativações dos Coronéis para enfiar dinheiro em banqueiros e contratação de família e amigos, não sei como conseguem dormir à noite.

"Temos um nível de fraude brutal" nos subsídios aéreos para Madeira e Açores

Plano de Emergência: no futuro não teremos professores. A sério?

Isabel Flores, que ficamos a saber, é Secretária Geral do IPPS-ISCTE, ou seja, uma servente da Rodrigues (a chefe dela), a incompetente socrática que bombardeou a profissão e a deixou em ruínas, da mesma maneira que o chefe dela arruinou o país, vem dizer que não vai haver falta de professores e que é preciso olhar para os números porque projecta-se poucas crianças a nascer.

E que tal olhar para os factos, já que os números, como sabemos, são frequente e facilmente manipuláveis? Para os factos que mostram que em muitas escolas não se arranjaram professores para certas disciplinas desde o início do ano (em alguns casos em disciplinas com exame nacional) e em outros casos, substituições que eram para o resto do ano lectivo. E não, não foi por burocracia, foi por não haver ninguém na bolsa de recrutamento ou por os que lá estavam não estarem interessados nas condições e/ou locais de trabalho. E o facto de não haver alunos a ingressar nos cursos via ensino juntamente com mais de metade dos professores estar muito brevemente na reforma? Há muita gente a querer ser professor? Não, não há e em certas disciplinas, os professores que o PPC despediu e aconselhou a emigrar arranjaram outros empregos e não querem voltar. A esperança dela que haja cada vez menos nascimentos e, consequentemente, menos alunos em Portugal, é só uma esperança. Uma esperança estúpida, quanto a mim, pois quem é que aposta na ruína do país por falta de gerações que o renovem(...?), mas só uma esperança. Pessoalmente, espero que tal não se verifique.

Gelena Pavlenko

The Escape

Acabo de responder a um questionário sobre funções matemáticas e geometria -vectores e isso. Respondi a tudo por intuição.. lembro-me lá já disso alguma vez... ? Pois acertei em todas as questões!! Ahahah  imensa piada!

Esta palavra, 'melréis', vem da minha avó Beatriz, que me deu o nome. A avó Beatriz era de 1898, do tempo em que a moeda portuguesa eram os reais, antes dos escudos. Acho que nunca a ouvi falar em escudos. Traduzia tudo para reais. Falava em reis e em contos de reis. Dez escudos (agora 5 cêntimos) equivaliam a dez mil réis, que ela dizia pegando as duas palavras, dez 'melréis'. Quando éramos miúdas pedíamos-lhe dinheiro para comprar rebuçados e ela dava, toma lá  'dois melréis'. Dois melréis é pouca coisa... é por isso que lhes chamo pensamentos de dois melréis...

In order to have a good life is essential to have a bad [selective] memory of the past because we all are shipwrecks of life...  just a thought regarding the new blog post of my friend Derek Sivers: doors and windows and what's real https://sivers.org/dw

One can’t just turn away, hoping for a deus ex machina to hose down the flames. Neither would a simple rejection of hell inherently be an embrace of happiness. The good life—a life of possibility and joy, of hope and growth, of a chance to redeem others and be redeemed in turn by their love—does not merely appear as a fantastical gift when one trains attention away from a burning world. Without fully considering a horrible situation, without examining what Arendt calls “the real story,” we grant hell the grand power of limitless myth, one that we never engage with directly but only invoke, theorize, and fear. To recognize hell in the realm of reality is to understand its true role in our lives right now—and to begin to articulate the good life we hope someday to earn. Be not distracted: the glimpses of hell do us good.

Human beings don’t all react the same way to a bad situation, however. Each person encounters hell first as an individual; for some that’s also where the response ends. In 1759, nearly two decades before publishing his Wealth of Nations, Adam Smith wondered about a proper moral response for a European man to faraway disaster in Asia. He imagined one “would make many melancholy reflections upon the precariousness of human life, and the vanity of all the labors of man, which could thus be annihilated in a moment.” But after expressing a modicum of humane sentiment, the man would move on, “pursue his business or his pleasure, take his repose or his diversion, with the same ease and tranquility, as if no such accident had happened.”

Smith even criticized the idea that one might care about the well-being of others enough to have it affect one’s own life. He lamented the existence of “those whining and melancholy moralists, who are perpetually reproaching us with our happiness, while so many of our brethren are in misery.” The Scotsman preferred instead a person who knew how to keep his boundaries up: one of “real constancy and firmness,” someone “wise and just who has been thoroughly bred in the great school of self-command,” who can be exposed to injustice but remain in control of “passive feelings on all occasions.” The individualist advice feels familiar: you must stay calm enough to put on your own oxygen mask.

The late writer Ursula K. Le Guin offered in 1973 a thought experiment that tests this idea. Inspired by a moral formulation of William James and along the lines of a scheme proposed in Fyodor Dostoevsky’s Brothers Karamazov, “The Ones Who Walk Away from Omelas” describes an absolutely happy society whose pure joy is predicated on the total misery of one captive child. Nothing can be done for the child or “all the prosperity and beauty and delight of Omelas would wither and be destroyed…to throw away the happiness of thousands for the chance of the happiness of one: that would be to let guilt within the walls.” Most accept the bargain. But others simply walk away and never come back. Where do they go? The narrator cannot describe the place and admits “it is possible that it does not exist.”

The reaction of these Omelans is not individualist, but neither is it one of “melancholy moralists.” They walk toward an unknown, toward the possibility of a paradisiacal life that is not contingent on the unremitting torture of another person. They abandon persistent bliss when that bliss is revealed to be corrupt and, per Arendt, “take their point of departure.” The scholar Shoshana Milgram Knapp has argued that by bringing the reader to this new horizon, Le Guin showcases “the limits of dissent.” It is not possible—even in Omelas, a city of fable conceived by a master of speculative fiction—to reorganize in small increments a society with such an elemental atrocity at its heart. The Omelans who exit are not turning their backs: they demonstrate the extraordinary difficulty of recognizing malevolence and refusing to countenance it.

Staying in Omelas, that is, generally gets presented as the most reasonable choice.

(...)

It’s not easy to do, and it’s impossible to do alone—one can’t be duty-bound to humanity at large without concern for another. Smith’s assertion that one should stay self-composed even while a faraway land undergoes a fatal calamity is sensible advice to get through one’s daily life without falling apart. But the strange and terrible truth in a world spewing forth the deathly effects of human-caused climate violence, one thundering with violent shows of inane, racist force—our world—is that every day presents new reminders of how inseparable care for one life is to care for another.

(...)

Ovid wrote in his Metamorphoses that when Orpheus went down to the underworld to find his love, Eurydice, “all the places that he’d seen before / He recognized again.” He passed through these horrors to find her and began to lead her back into the light. “There hand in hand they stroll, the two together,” Ovid wrote. “Sometimes he follows as she walks in front.” I chose to put out of mind what happened next in the myth. My wife and I—we are not living a myth. We got engaged in view of a glacier we knew might not survive our lifetimes. We’re alive in the world, this world, to which we are beholden, as we are to each other, as we are to all. We are only two, but two is a beginning. I grabbed her left hand with my right and did not let go.

Hell Breaks Loose, Searching for hope in a blazing world. By Henry Freedland